Samenvatting Gedeeld land

Samenvatting Gedeeld land 1.Cargocult Cargocult = het geloof dat er een groot schip zal arriveren met voedsel en wapens (cargo) om de blanken eruit te zetten en zo de status quo ante te herstellen.

• Kosmische catastrofe = gaat vooraf aan de door de profeet voorspelde nieuwe

wonderwereld die in ieder opzicht van de bestaande wereld verschilt.

• Collectief autisme = men raakt ‘in zichzelf opgesloten’ en leeft van wens fantasieën.
• Charismatische leiders = personen met een instabiele, hysterische

persoonlijkheidsstructuur gaan optreden als leiders.In Nederland komen deze kenmerken naar voren in het sociale isolement waarin immigranten zich verkeren, het losgebarsten debat dat gaande is en de aard van de politiek leiders in Nederland.Hans Janmaat was de eerste volksvertegenwoordiger die de problematiek rondom de multiculturele samenleving duidelijk op de Nederlandse Politieke agenda zette.Op 8 september 1982 werd hij voor de extreemrechtse Centrumpartij gekozen als lid van de Tweede Kamer. Er werd weinig aandacht aan hem besteed, de aandacht die hij kreeg was voornamelijk kritisch. In 1984 richtte Hans de Centrumdemocraten op.Frits Bolkestein werd na een carrière bij Shell, lid van de Tweede Kamer. Hij was eerst staatssecretaris van Handel en later minister van Defensie. Vervolgens werd hij fractievoorzitter van de VVD. Op 6 september 1991 hield Bolkestein een toespraak waarin hij sprak over de islam in Nederland. Volgens hem was de islam in strijd met een aantal fundamentele liberale principes zoals de scheiding van Kerk en Staat, de vrijheid van meningsuiting, tolerantie en non-discriminatie. Ook de positie van vrouwen binnen de islam was onacceptabel en dus moest de islam zich volgens hem aanpassen aan de liberale democratische waarden. Het Nederlands Centrum voor Buitenlanders beschuldigde Bolkestein van stemmingsmakerij. Bolkestein beweerde dat hij het probleem van minderheden in Nederland uit de taboesfeer wilde halen en distantieerde zich expliciet van de partij van Janmaat. Thijs Woltgens van de PvdA stelde voor het debat over minderheden alleen zakelijk te voeren. Bolkestein ging hiermee akkoord , en distantieerde zich hiermee weer van Janmaat. De leuze in Luzern was de aanleiding tot een nationaal debat, aangekondigd door minister Dales van Binnenlandse Zaken. Allerlei maatschappelijke organisaties werden uitgenodigd, Janmaat niet.De onrust rondom de minderhedenkwestie werd lange tijd alleen door rechts verwoord. Dat veranderde toen Paul Scheffer het artikel: Het multiculturele drama publiceerde in NRC Handelsblad. Hij presenteerde de problemen als een sociale kwestie en dat sloot aan bij de 3 W’s van het socialisme: Wonen, Weten en Werken.Oplossing van de problemen zocht Scheffer in het loslaten van het multiculturele beleid en het benadrukken van de Nederlandse identiteit. Doordat de problematiek door Scheffer werd weergegeven als een sociale kwestie moest links nu wel reageren. Zo werd het debat nu over de hele linie gevoerd. Toen de paniek van 11 september 2001 ook in Nederland toesloeg, was de cargocult begonnen. 1 / 3

2.Collectief autisme: sociaal isolement in Nederland

De Nederlandse variant van het collectief autisme is het structurele sociale element, het op een bepaalde manier naar binnen gericht zijn wat kan leiden tot wens fantasieën. Wie niemand ziet of het gevoel heeft door anderen in de steek te zijn gelaten, laat zijn gedachten de vrije loop. Zelfmedelijden licht op de loer. Met betrekking tot de Nederlandse cargocult is er echter sprake van een ander cruciaal

gevolg: de grondslag van de democratie wordt ondergraven. Voor de allochtone

bevolking verdwijnt langzaam het etnische maatschappelijk middenveld. Allochtonen voelen zich in hun isolement steeds minder betrokken bij de maatschappij waarin ze leven. Vanuit het gevoel alleen te staan wordt er zeer wantrouwens naar de sociale en politieke omgeving gekeken. Sociaal isolement en het gebrek aan sociale cohesie schaden zo de democratische integratie van alle inwoners van Nederland.Robert D. Putnam onderzocht onder andere hoe snel relevante informatie door de overheid wordt geleverd en in hoeverre het bestuur luistert naar de wensen en behoeften van de bewoners. Hij vraagt zich af waarom het ene regionale bestuur niet functioneert en een andere wel. Putnam concludeert dat het regionale bestuur hoofdzakelijk wordt bepaalt door de mate van civiele gemeenschap (civic community) in de regio’s. Een civiele gemeenschap heeft horizontale (gelijkwaardige relaties) en verticale relaties (bijvoorbeeld met bestuurlijke instanties). In de niet-civiele gemeenschap ontbreken de horizontale relaties. Om iets gedaan te krijgen is men afhankelijk van verticale relaties wat leidt tot cliëntisme. In een civiele gemeenschap is er een dicht netwerk van horizontale relaties. Zij stellen het gemeenschapsbelang voor hun eigen belang. Dit dominante gemeenschapsdenken maakt dat deze gemeenschap beter functioneert dan een niet-civiele gemeenschap.Binnen maatschappelijke organisaties en gemeenschappen die aan de basis daarvan staan zijn er subtiele en minder subtiele manieren om degenen die collectieve goederen produceren te belonen en hen die dat niet doen en slechts ‘meeliften’ te straffen. In een kleine gemeenschap spelen macht en prestige een rol.De reputatie van Free rider kan hen lelijk opbreken als ze zelf ooit afhankelijk worden van de welwillendheid van anderen. Sociaal vertrouwen is een voorwaarde voor vrijwillige samenwerking. Gemeenschappen waarbij de leden veel sociaal vertrouwen hebben beschikken over veel sociaal kapitaal. Voor het creëren van sociaal kapitaal speelt netwerken een grote rol. Daarnaast spelen persoonlijke contacten een belangrijke rol. Dat geldt in het bijzonder voor bestuurlijke contacten die ontstaan door de zogeheten dubbelfuncties (wanneer een bestuurder van organisatie A ook een bestuurlijke functie heeft in organisatie B). Deze dubbelfuncties versterken het vertrouwen tussen bedrijven die op deelterreinen elkaars concurrenten zijn, maar op andere terreinen samenwerken. Dubbelfuncties leiden tot informatie-uitwisseling en vergroten de mogelijkheid op parasitair (asociaal) gedrag te bestraffen. De collectiviteit van bedrijven, het bedrijfsleven, versterkt. Bij maatschappelijke organisaties verloopt dit proces hetzelfde. Een toename van onderling vertrouwen kan er indirect voor zorgen voor een toename van het sociale vertrouwen van hun leden. Door een hecht netwerk van dubbelfuncties wordt ook het sociale kapitaal vergroot. Ook het politiek vertrouwen is groter. 2 / 3

Naast burgers kunnen ook overheden parasitair zijn. Door eigenbelang verandert deze overheid in een corrupte overheid. Maatschappelijke organisaties kunnen in een democratische context de overheid vaker controleren dan individuen en erop toezien dat deze situaties zich niet voordoen. Alleen al daarom dragen deze organisaties bij aan het politieke vertrouwen van hun leden. Maar ook netwerken tussen maatschappelijke organisaties kan leiden tot politiek vertrouwen. Omdat maatschappelijke organisaties zelf collectieve goederen produceren, zijn ze minder afhankelijk van de overheid. Deze geringe afhankelijkheid maakt hun controle principieel groter. Maatschappelijke organisaties fungeren door hun netwerk en sociale en politieke vertrouwen als fundament voor de democratie.Diverse etnische groeperingen hebben in de loop van de tijd organisaties opgericht die voor en met hun leden een gemeenschappelijk doel nastreven. Zo is er Marokko.nl. De vrijwilligers, ook wel ‘moderatoren’, verwijderen onder andere gewelddadige reacties op de site maar zijn verder terughouden. Ook is er de Stichting Connect, opgericht door Said Bensalam. Deze stichting richt zich tot de moeilijkst bereikbare (allochtone) probleemjongeren van 16 tot 25 jaar. Daarnaast is er de Poldermoskee door Mohammed Cheppih. Het doel van deze moskee is het aantal ontmoetingen tussen moslims en niet-moslims te vergroten. Verder zijn er de HTIB, een links-Turkse arbeidsorganisatie en de Unie van Marokkaanse Moslim Organisaties in Nederland (UMMON).De hechtheid van een etnische gemeenschap kan worden afgemeten aan het aantal etnische organisaties en de mate waarin die organisaties onderling zijn verbonden, maar ook aan het percentage van de etnische groep dat lid is van een etnische organisatie en de mate waarin die leden eigen kranten lezen en naar eigen Tv- zenders kijken. Dubbelfuncties tussen etnische organisaties vergroten de horizontale communicatie tussen die organisaties, terwijl eigen kranten en televisiekanalen de horizontale communicatie tussen de leden van de gemeenschap vermakkelijkt. De Turkse Gemeenschap is het hechts verbonden, gevolgd door de Marokkaanse. Van een Antilliaanse Gemeenschap is amper sprake. Deze volgorde is hetzelfde als je kijkt naar de politieke participatie. Leden van een etnische organisatie ontwikkelen door de hechtheid een blik ‘naar buiten’. Hechte etnische gemeenschap leiden echter niet tot een groot animo om etnische politieke partijen op te richten of op etnische partijen te stemmen. Blijkbaar is etniciteit van belang voor de mate van politieke participatie, maar niet voor de politieke inhoud van de participatie.Netwerken binnen dezelfde etnische gemeenschap noemt men ook wel bonding sociaal kapitaal (Bonding = sociaal kapitaal tussen mensen die op de een of andere manier hetzelfde zijn, in dit geval door hun etniciteit). Dit is het tegenovergestelde van bridging sociaal kapitaal (Bridging = netwerken en vertrouwen tussen mensen die niet hetzelfde zijn). Bonding sociaal kapitaal leidt tot meer politieke integratie.Bij islamitische organisaties vragen veel mensen zich af of zij wel een integrerende werking hebben. De PVV profileert zich als een one-issuepartij, door continu te wijzen op het gevaar van de islam in Nederland. Uit angst voor ondergraving van de Nederlandse normen en waarden pleit de partij onder andere voor een verplicht ‘assimilatiecontract’ voor immigranten. Hiermee geeft iemand volgens de partij aan

• / 3